中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)能夠在斗爭(zhēng)中堅(jiān)持理論指導(dǎo)而又敢于理論創(chuàng)新的黨。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是黨在理論創(chuàng)新過(guò)程中貫徹始終的一條主線和中心任務(wù)。

馬克思主義中國(guó)化，是毛澤東同志在1938年10月召開(kāi)的黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出來(lái)的。他說(shuō)：“成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”中國(guó)共產(chǎn)黨人形成這一重要認(rèn)識(shí)，是在經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)兩次勝利和兩次失敗，以及總結(jié)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期在統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上的右傾錯(cuò)誤才獲得的，來(lái)之不易。

馬克思主義中國(guó)化的基本要求，是要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。所謂“相結(jié)合”，不是坐在書(shū)齋里研究概念與概念之間的聯(lián)系、范疇與范疇之間的變化，而是馬克思主義者從斗爭(zhēng)實(shí)際出發(fā)，回答和解決實(shí)踐提出的問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)過(guò)的：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”因此，馬克思主義中國(guó)化的成果，就是中國(guó)馬克思主義者回答和解決中國(guó)重大課題的理論成果。

中國(guó)的馬克思主義者碰到的問(wèn)題，就是中華民族自近代以來(lái)面對(duì)的問(wèn)題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家。中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。這也就是我們黨要解決的歷史課題。這兩大歷史性課題，解決前一個(gè)課題，才能為解決后一個(gè)課題創(chuàng)設(shè)條件。毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)，就是要求我們立足中國(guó)國(guó)情，依靠自己的實(shí)踐，回答和解決的是近代中國(guó)以來(lái)中華民族面臨的這兩大歷史性課題。

中國(guó)共產(chǎn)黨在解決中華民族面臨的兩大歷史性課題過(guò)程中，在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，我們黨進(jìn)行了兩次“結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的理論飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。

為解決中華民族面臨的第一個(gè)歷史性課題，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第一次“結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了第一次理論飛躍，形成了新民主主義理論。新民主主義理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東。他從半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情出發(fā)，找到了具有中國(guó)特色的革命道路，揭示了從新民主主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性。我們黨把這一理論成果和毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中形成的關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)思想，統(tǒng)稱為毛澤東思想。

為解決中華民族面臨的第二個(gè)歷史性課題，中國(guó)共產(chǎn)黨又進(jìn)行了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第二次“結(jié)合”，歷盡曲折之后，從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次理論飛躍，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這個(gè)科學(xué)的理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在社會(huì)轉(zhuǎn)折中發(fā)展的脈絡(luò)

事非經(jīng)過(guò)不知難。改革開(kāi)放30多年，我們經(jīng)歷了大轉(zhuǎn)折、大挑戰(zhàn)、大考驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三大理論成果。由于這三大理論成果貫穿著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同的主題，我們又把它們統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平。他面對(duì)的是從“文化大革命”中走出來(lái)的中國(guó)。由于“文化大革命”把什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本問(wèn)題搞得很亂，全社會(huì)對(duì)于“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題感到很迷茫，“左”的、“右”的思潮都出來(lái)了。鄧小平針對(duì)這種情況，根據(jù)我們的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，繼承毛澤東的未竟之業(yè)和思想財(cái)富，總結(jié)中國(guó)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)改革開(kāi)放的新鮮經(jīng)驗(yàn)，在領(lǐng)導(dǎo)黨實(shí)現(xiàn)了工作重點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移后，提出了我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，要“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。這樣，就開(kāi)創(chuàng)了既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義，又有別于資本主義的中國(guó)特色社會(huì)主義，包括開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

世紀(jì)之交，蘇東劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重曲折，中國(guó)共產(chǎn)黨也面臨新中國(guó)成立以來(lái)前所未有的大挑戰(zhàn)。江澤民是在這樣一個(gè)特殊的歷史條件下成為黨的總書(shū)記的，擺在他面前的問(wèn)題，就是：中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政黨，應(yīng)該建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨。他通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和大量的調(diào)查研究，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，即“三個(gè)代表”重要思想。這一重要思想不僅豐富和發(fā)展鄧小平理論，更重要的是在一個(gè)關(guān)系到黨和社會(huì)主義生死存亡的歷史關(guān)頭，堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守了社會(huì)主義，把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到了21世紀(jì)。

在告別20世紀(jì)、進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，黨中央全面評(píng)估了我們的工作，認(rèn)為在20世紀(jì)盡管我們總體上進(jìn)入了小康社會(huì)，但存在的問(wèn)題還不少，特別是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡等問(wèn)題還相當(dāng)突出，決定在21世紀(jì)之初拿出20年的時(shí)間全面建設(shè)小康社會(huì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。胡錦濤就是在這樣的歷史條件下成為黨的總書(shū)記的。為了解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的這一系列新問(wèn)題，他從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)借鑒了世界各國(guó)的有益經(jīng)驗(yàn)，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。